Gegn ferðadýrkuninni, eða því sem allir verða rangt um hobbitann

{h1}


Nútíma menning er í alvörunni í alvöru ástarsambandi við ferðalög. Það er orðið miðlægur þáttur í tíðaranda okkar, meginatriði í því að lifa fullnægðu lífi sem er ekki gangandi. Hvert sem þú snýrð þér, og sama hver vandinn er, þá er boðið upp á ferðalög sem lækningu.

Veistu ekki hvað þú vilt gera eftir háskólanám? Taktu þér árs frí til að ferðast.


Neisti horfinn úr sambandi þínu? Farðu í fleiri ferðir með mikilvægum öðrum.

Finnst þú eirðarlaus og almennt leiðist lífið? Lagt af stað í stórkostlegt ævintýri um allan heim.


Ferðalög eru ekki aðeins sett sem lækning fyrir allt sem hrjáir okkur heldur heldur sem markmið til að byggja aðra þætti í lífi manns. Ekki eiga börn, hugsunin segir, því þau hindra ferðafærni þína. Vinndu fyrir sjálfan þig og búðu til óbeinar tekjur, svo þú getir farið til framandi staða hvenær sem þú vilt.

Á tiltölulega öruggum og farsælum tíma, í samfélagi sem skortir margar innbyggðar áskoranir og erfiðleika, hafa ferðalög orðiðhinnleið til að upplifa ævintýri, sýna fram á eins konar hugrekki - heimsborgara hugrekki þar sem maður þorir inn á ókunnugt landsvæði og gengur í gegnum sið til að verða upplýstur alþjóðlegur borgari.


Ferðalög eru þannig litið á sem bæði tæki til persónulegrar þróunar og næstum altruískt siðferðilegt gagn.

Í stuttu máli, þar sem gömlu trúarlegu leiðbeiningarnar og sjálfsmyndin hafa fallið frá, hefur myndast eins konar „ferðadýrkun“ í þeirra stað.


En er trú okkar á ferðalögum réttlætanleg? Eða höfum við neytt það til að bera vægi miklu þyngri væntinga en það ætti að láta bera?

Í úthverfi Oxford bjó þar skapari Hobbits

Ef ferðalög hafa þróast í eins konar sértrúarsöfnuð, þá er örugglega einn af sínum helgu textumHobbitinneftir J.R.R. Tolkien. Söguþráðurinn hefur verið nefndur af mörgum (þar á meðal okkur sjálf!) sem hliðstæðu við það hvernig nútímamenn ættu að leitast við að flýja braut leiðinlegs, hefðbundins lífs og komast út og sjá heiminn: Bilbó lifir öruggri, þægilegri borgaralegri tilveru, fastur í viðarklæðningum sínum, eldhúshituðum, vel -stoppað hobbitahol, þar til hann er sæmilega dreginn með sér í ævintýri af fullt af dvergum. Hann upplifir ákall til hátignar sem hann vissi aldrei að hann bjó yfir, sýnir hugrekki og forystu, vex sjónarhorn sitt og snýr að lokum að úthverfi sínu breyttu hobbíti. Hér virðist sagan um nútímalegan, heimatilbúinn, dróna-snúinn-heim-ferðamann, leikið út á sviði ímyndunarafl.


Að líta á bókina sem innblástur til ferðalaga getur reynst mörgum sannfærandi. En það hreyfði ekki hegðun einnar áberandi undantekningar: höfundurinn sjálfur.

Líf Tolkiens sjálfs var rólegt, venjulegt og óbrigðult innanlands. Hann bjó í röð hóflegra, mjög hefðbundinna úthverfaheimila og eyddi dögum sínum sem prófessor, eiginmaður og faðir. Dæmigerður dagur fyrir Tolkien samanstóð af því að hjóla (hann átti ekki bíl lengst af ævi) með börnum sínum til morgunsmessu, fyrirlestra við Pembroke háskólann í Oxford, koma heim í hádegismat, kenna nemendum, fá sér síðdegiste með honum fjölskyldu og pústra um garðinn. Á kvöldin skrifaði hann, prófaði frá öðrum háskólum til að vinna sér inn aukapeninga,eða mæta á Inklings, eins konar bókmenntaklúbb. Hann ferðaðist sjaldan, fór næstum aldrei til útlanda og þegar hann fór í frí fór hann með fjölskyldu sína í hefðbundnar hefðbundnar ferðamannastaði meðfram ensku ströndinni.


Milli þess að þjóna í WWI sem 20-eitthvað og velgengniHobbitinnogHringadróttinssagaá miðjum aldri,ekkert meiriháttar eða virkilega spennandi varð fyrir Tolkien, og jafnvel eftir að bækur hans urðu alþjóðlegar metsölubækur, var lífsstíll hans nánast sá sami.

„Ég er í raun Hobbit,“ viðurkenndi hann, „í heild nema stærð“:

„Mér líkar við garða, tré og óbreytilegt ræktað land; Ég reyki pípu og finnst góður venjulegur matur (kaldur) en hata franska matreiðslu; Mér líkar og þori jafnvel að klæðast skrautlegum vestum á þessum sljóa dögum. Ég er hrifinn af sveppum (út af túni); hafa mjög einfaldan húmor (sem jafnvel þakklátum gagnrýnendum mínum finnst þreytandi); Ég fer seint að sofa og vakna seint (þegar mögulegt er). Ég ferðast ekki mikið. ”

Samanburðurinn á hugmyndaríku starfi Tolkiens og innlendri rútínu er vel felldur í eina af stuttu skýrslunum sem hann sendi syni sínum árið 1944 um framvinduna sem hann var að skrifaHringadróttinssaga: „Mér tókst að fá klukkutíma eða tvo skrif og hef komið Frodo næstum að hliðum Mordors. Síðdegis sláttuvél. Kjörtímabil hefst í næstu viku og sannanir fyrir Wales -pappírum eru komnar. Samt ætla ég að halda „hringnum“ áfram á hverri bjargvænni stund.

Svo hvað gerum við um það að maður sem lifði svo þröngt, takmarkað, hefðbundið líf, framleiddi einnig verk með stórkostlegum, víðfeðmum ævintýrum fylltum persónum sem skilja eftir sig venjuleg skepna huggun til að leggja af stað í mikla, áhættusama og krefjandi leit?

Var Tolkien hræsnari? Voru bækur hans eingöngu form til að uppfylla óskir, tækifæri til að lifa í fantasíu af því tagi sem hann var of feiminn til að setja í eigin lífi?

Ekki ef þú skilur hvað Tolkien var sannarlega að reyna að gera með sögum sínum og hvað hann taldi mikilvægasta ævintýrið.

Faldar víddir hobbitaholu

Hluti af því sem hvatti til einkenna Tolkiens á áhugamálum, fyrir utan einkalíf hans, var almenn persóna samlanda sinna. Eins og hann sagði við einn viðmælanda, „Hobbítarnir eru bara sveitalegir enskir, smærðir að stærð vegna þess að þeir endurspegla almennt lítið ímyndunarafl þeirra -ekki lítið af hugrekki þeirra eða duldum krafti[áhersla mín]. ”

Tolkien efaðist aldrei um að nágrannar hans hefðu líkamlegt hugrekki í spöðum - í skotgröfum fyrri heimsstyrjaldarinnar hafði hann orðið vitni að staðfastri ráðningu hermanna af eigin raun. Þegar þeir voru beðnir um að bjóða upp á tilefnið gerðu þeir það frábærlega og án fyrirvara.

Tolkien sá í raun slíkt hugrekki sem eitt af skilgreiningareinkennum áhugamanna. Þegar sonur hans, Christopher, flaug flugvélum fyrir konunglega flugherinn í seinni heimsstyrjöldinni og stóð frammi fyrir áhyggjum af banvænni áhættu og ógnvekjandi óvinum hvatti hann hann til að „halda áfram hobbitry í hjarta!

Nei, það sem Tolkien taldi að meðalhobbitann, eða Englendinginn, skorti var ekki hugrekki, heldur rækilega lífgað ímyndunarafl - löngunin til að skemmta nýjum hugmyndum og sjónarhornum, skilja eftir óbreytt ástand og fara í trú, persónulegan vöxt og siðferðileg áskorun.

Fyrir Tolkien var ekkert í þessum heimi - ekki menning þess, þekking, forsendur og væntingar, né steinar, tré og fólk - algjörlega eins og það leit út. Falinn á bak við það sem skáldið P.B. Shelley sem kallast „þekkingarslúra“ var til af öðrum lögum og víddum. Þó að venjulega sé ekki hægt að sjá slík svið með auga, þá skynjar það í gegnum þráhyggju af þrá eftir einhverju meira - einstaka, hverfulri tilfinningu um að vera á þröskuldi einhvers stærra.

Ekki nóg af fólki, fannst Tolkien, hafa ímyndunarafl til að íhuga þessa hugmynd alvarlega, né hugrekki til að fylgja löngun sinni út fyrir yfirborð hlutanna. Meðalblokkurinn var eins og Bagginses ofHobbitinn, þar sem þú veist hvað hann „myndi segja um allar spurningar án þess að nenna að spyrja hann. Flest fólk reynir ekki að draga fortjaldið aftur á annað merkingarsvið - getur ekki nennt að komast í gegnum hefðbundnar, þægilegar og virðulegar hugmyndir um hvernig hlutirnir eru til að uppgötva dýpri sannleika.

Fyrir Tolkien voru þessi mikilvægu sannindi meðal annars sú hugmynd að allt líf - hvort sem er í úthverfum eða á raunverulegum vígvellinum - felur í sér epíska hetjulega átök milli góðs og ills, myrks og ljóss; að val allra, sama hversu „lítil“ manneskja þau eru, skipta máli; og að litla saga hvers og eins sé hluti af stærri, kosmískri frásögn. Allir hafa sinn hlut og pílagrímsferðina að gera - ekki endilega líkamlega ferð heldur siðferðilega og andlega.

Tolkien taldi ennfremur að lestur goðsagna væri ein öruggasta leiðin til að hefja slíka ferð. Í goðsögnum finnur maður frábærar skýringar á því hver við erum, hvernig við komum hingað og hvað við getum. Slíkar sögur, sem Tolkien hélt, eru fullar af bergmáli sannleikans með hástöfu T - „skyndilega innsýn í undirliggjandi veruleika“ sem var sannari en nokkuð stranglega staðreynd. Góð goðsögn, þegar við hverfum frá raunveruleikanum, hjálpar okkur þversagnakennt að enduruppgötva hann-minnir okkur á að undir ósköpunum og annríkinu í daglegu lífi okkar liggja hetjulegir og goðsagnakenndir möguleikar.

Þess vegna vildi Tolkien þróa sína eigin goðafræði og gerði það með góðum árangriHobbitinnog önnur verk hans. Bilbó fer í ævintýri sem liggur miklu dýpra en ytra landslagið og óvinirnir sem lýst er á síðunni; hans er pílagrímsferð um epískan goðafræðilegan heim þar sem hann berst við myrkuröflin, uppgötvar örlög hans og, sem höfundurFerð Bilbósetur það í gegnum „helgisið frá visku til fáfræði og frá borgaralegri löstur til hetjulegrar dyggðar“.

Með því að fylgjast með og á hugmyndaríkan hátt í leit að Bilbo, endar lesandinn á eigin ferð þangað aftur og aftur. Eins og vinur Tolkiens, C.S. Lewis, skrifaði í umsögn sinni umHobbitinn, sagan viðurkennir lesandann í heimi sem „verður honum ómissandi ... Þú getur ekki gert ráð fyrir því áður en þú ferð þangað, þar sem þú getur ekki gleymt því þegar þú hefur farið“.

Bæði Lewis og Tolkien trúðu ákaflega á kraft „ævintýra“ til að, eins og þeir síðarnefndu orðuðu það, bjóða „tilfinningar sem við höfðum aldrei áður og stækka hugmynd okkar um svið mögulegrar reynslu. Lewis útskýrði áhrif hugmyndaríkra sagna á lesandann:

„Ævintýraland vekur þrá eftir að hann veit ekki hvað. Það hrærir og truflar hann (til ævilangrar auðgunar hans) með daufa tilfinningu fyrir einhverju sem er utan seilingar og veitir því langt frá því að deyfa eða tæma raunverulegan heim, það gefur nýja dýptarvídd. Hann fyrirlítur ekki alvöru skóg vegna þess að hann hefur lesið um heillaðan skóg: lesturinn gerir alla alvöru viði svolítið heillaða.

Með öðrum orðum, bækur eins ogHobbitinneiga ekki endilega að hvetja til ferða til fjarlægra landa, heldur til að endurheimta ferskleika kunnuglegs umhverfis fyrir framan andlit okkar. Þegar þú uppgötvar þessa hurð til ríkja handan, geturðu séð heiminn í gegnum goðafræðilega linsu og fundið að það eru falnar víddir jafnvel innan veggja hobbitaholunnar. Þegar þú hefur komið þangað aftur og aftur, þá er sjónarmið þitt að eilífu breytt; þú byrjar að sjá hlutina eins og þeir eruí alvörueru. Allt frá útsýni fyrir utan íbúðina þína til vinnuferðar til vinnu getur orðið þýðingarmeira, jafnvel töfrandi.

Að Tolkien gæti stigið í gegnum þennan þröskuld hvenær sem hann vildi, þrátt fyrir annars lífsstíl borgarastéttarinnar, er það sem aðgreindi hann frá öðrum „áhugamönnum“. Og það er það sem skýrir óvitur hans um aðdráttarafl líkamlegra ferða. Eins ogeinn af ævisögumönnum hansorðað það, „ímyndunarafl hans þurfti ekki að örva með ókunnugu landslagi og menningu“; að hann gæti einfaldlega sest við skrifborðið sitt og byrjað strax að kanna landslag Miðjarðar skýrir hvers vegna honum „væri ekki alveg sama um hvar hann væri“. Hjá Tolkien hélst venja hans innanlands, sama hversu kunnugleg hún var, ævarandi fersk.

Niðurdýfing Tolkiens í ímyndunarafli sínu táknaði ekki flótta frá raunveruleikanum, heldur endurtekningu á honum. Hann sá skýrari en flest hvernig jafnvel venjulegasta lífið er byggt upp með epískum leitum, hörðum átökum og hetjulegu vali milli hugrekki og samkenndar og græðgi og eigingirni. Þannig að þrátt fyrir „þröngt“ umfang lífs hans getur maður ekki varist því að finna að það væri miklu víðtækara en þeir sem fylla Instagram prófílinn sinn með myndum af ferðum sínum um hnöttinn.

Það sem Tolkien skildi er að þegar kemur að mikilvægustu ferðum lífsins-leit að andlegum, sjálfskynjun og sjálfsstjórn-skiptir staðsetning engu máli.

Stærstu ævintýrin krefjast ekki vegabréfs.

Reyndar geta ytri ferðir okkar hamlað okkar innri.

Margir sem reika, eru sannarlega týndir

„Því ég mæli fjarlægð inn á við en ekki út á við. Innan áttavita rifbeins manns er nóg pláss og sena fyrir allar ævisögur. –Henry David Thoreau

Vissulega er nákvæmlega ekkert athugavert við ferðalög þegar það er gefið rétt vægi og er sviptur óeðlilegri siðferðilegri þýðingu, ýktu valdi og uppblásnum væntingum.

Endurkvörðun þeirra væntinga hefst með viðurkenningu á því að ekkert er tilí eðli sínudýrmætt varðandi ferðalög. Ávinningurinn sem því fylgir, eins og tækifæri til að víkka sjónarhorn sitt, vaxa í þroska og læra hvernig á að meðhöndla óvissu, er vissulega raunverulegt, en safnast ekki sjálfkrafa upp með því einfaldlega að fara frá punkti A í punkt B. Ef þeir gerðu það, hefði höfundur afBorða biðja elska, sem byrjaði ævintýri hennar í hnotskurn flagnandi og narsissískt, hefði endað ferð hennar betri manneskju, en þó-viðvörun um skemmdarvarg-virðist hún ekki síður vera sjálftekin af lokum ferðarinnar.

Gildið sem hægt er að fá frá ferðalögum kemur aðeins til þeirra sem stunda það með réttu hugarfari og fyrirliggjandi sjálfsbjargargetu-eiginleika sem hægt er að þróa hvar sem er og verða að myndastáðurþú byrjar.

Margir vona að ferðalög hjálpi þeim að breyta eða finna sig, en ef þú getur ekki orðið sú manneskja sem þú vilt vera á þar sem þú ert, þá muntu ekki geta gert það þegar þú ert 5.000 mílna fjarlægð. Vegna þess að auðvitað, hvert sem þú ferð, tekur þú sjálfan þig með þér. Eins og Ralph Waldo Emerson orðaði það, fólk sem er óánægt með líf sitt og leitar að uppfyllingu í framandi og fornum löndum, ber aðeins „rústir í rústir“:

„Það er vegna skorts á sjálfsmenningu að hjátrú á ferðalögum, þar sem skurðgoð eru Ítalía, England, Egyptaland, heldur hrifningu sinni fyrir alla menntaða Bandaríkjamenn. Þeir sem gerðu England, Ítalíu eða Grikkland virðulegt í ímyndunaraflið gerðu það með því að standa fast þar sem þeir voru, eins og ás jarðar. Á karlmannstímum finnst okkur skyldan vera okkar staður. Sálin er enginn ferðalangur; vitur maðurinn dvelur heima og þegar nauðsynjar hans, skyldur sínar kalla hann af hverju tilefni heim frá sér eða til framandi landa, þá er hann enn heima og skal gera menn skynsama með svipbrigðum sínum, að hann fer trúboði visku og dyggðar, og heimsækir borgir og menn eins og fullvalda, en ekki eins og millilið eða þjónustuþjónn.

Ég hef engan mótmæli gegn því að jörðin sé um kring, í þágu lista, fræðslu og velvilja, svo að maðurinn verði fyrst taminn, eða fari ekki til útlanda í von um að finna eitthvað stærra en hann veit. Sá sem ferðast til að skemmta sér eða til að fá eitthvað sem hann ber ekki, ferðast frá sjálfum sér og eldist jafnvel í æsku meðal gamalla hluta. Í Theben, í Palmyra, hafa vilji hans og hugur orðið gamall og niðurbrotinn eins og þeir. Hann ber rústir í rústir.

Ferðast er paradís heimskingja. Fyrstu ferðir okkar uppgötva fyrir okkur skeytingarleysi staða. Heima dreymir mig að í Napólí, í Róm, geti ég verið drukkinn af fegurð og misst sorgina. Ég pakka skottinu mínu, faðma vini mína, leggst á sjóinn og vakna að lokum í Napólí og þar við hliðina á mér er hin alvarlega staðreynd, sorglegt sjálfið, óbilandi, eins, sem ég flúði frá. Ég leita til Vatíkansins og hallanna. Ég hef áhrif á að vera ölvaður af marki og tillögum, en ég er ekki ölvaður. Risinn minn fer með mér hvert sem ég fer. ”

Eða eins og stóíski heimspekingurinn Seneca kom auga á fyrir tvö þúsund árum:

„[Ferðalangar] fara eina ferðina á eftir annarri og breyta sjónarspili fyrir sjónarspil. Eins og Lucretius segir: „Þannig flýr hver maður sjálfur.“ En í hvaða tilgangi ef hann sleppur ekki sjálfur? Hann eltir og hundar sjálfan sig sem sinn eigin leiðinlegasta félaga. Og því verðum við að átta okkur á því að erfiðleikar okkar eru ekki staðunum að kenna heldur okkur sjálfum.

Þeir sem ferðast í leit að einhverju sem þeim skortir, komast að því að það sem hindraði þá í að ná því heima bíður þeirra á flugvellinum þegar þeir lenda.

Ef manni finnst að hann geti ekki fundið sjálfan sig eða fullnægingu án þess að fara í ákveðna ferð, þá geta þeir vissu fyrir víst að þeir eru að leggja af stað með rangt hugarfar - það sem segir, „Ef ég hefði bara/gerði X þá myndi allt breytast. ” Það er sama hugsunarhátturinn og lætur þér líða að ef þú finnir rétt mataræði myndi þú léttast; ef þú værir bara með rétta skipulagsforritið, þá færðu meira af þér; ef þú fengir bara betur borgað starf þá væritu ánægður. Í slíkum tilfellum ertu í raun ekki að leita að tæki til að koma markmiðinu í gang, heldur atruflunfrá því að þurfa að vinna að því yfirleitt.

Ef þú getur það ekkifinna ánægjulegt ævintýri í að kanna eigin bakgarð, þú munt ekki uppgötva langvarandi ánægju bakpokaferðalag um Evrópu. Ef þú getur ekki búið til ríkt innra líf í úthverfi muntu ekki þróa það í ashrams Indlands. Ef þú getur ekki fundið ferskleika í hinu kunnuglega og fullnægingu í leit að sjálfsstjórn, andlegri og dyggð, þá mun sumarferð um heiminn að lokum ekki bjarga þér frá lífi tómrar dofnu.

Hamingju, framför og uppfyllingu má finna í hvaða aðstæðum sem er, eða alls ekki.

A miða, og hring, og hringferð miða

Ferðir eru oft settar fram sem hugrekkiæfing og viðleitni hins ævarandi forvitna. Og samt getur það líka verið afsökun fyrir nákvæmlega öfugt. Að þurfa uppbyggingu ferðar til að finna spennu og ævintýri sýnir skort á ímyndunarafl, frekar en gnægð af því. Og í þeim tilfellum þar sem ferðalög eru notuð til að flýja óreiðu, vonbrigði og annmarka á venjulegu lífi manns, frekar en að horfast í augu við þá, er ekkert huglausara.

Og fölsun.

Ferðalög bjóða upp á sömu tilfinningu fyrir því að vera á þröskuldi einhvers undarlegs og dásamlegs-að vera til á milli landamæra-sem Tolkien var svo hrifinn af að leita eftir, en áhrif þess eru tímabundnari og benda ekki á eitthvað stærra en sjálft sig . Ferðamaðurinn sem leggur af stað án fyrirliggjandi uppbyggingar sjálfsþekkingar og karakterar, ætlar þess í stað að finna hana í leiðinni, er uppsettur eins og sigti; þegar söknuðurinn frá ferð hans vaknar, fara þeir beint í gegnum hann. Í ferðinni sjálfri finnst honum hann vera hressandi, markviss, fullur af skriðþunga og á leiðinni að stærri og betri hlutum.

En hann hefur aðeins skakkað hreyfingu fyrir framfarir.

Þegar hann kemur heim, þorna þessar tilfinningar upp, og aðeins er hægt að endurnýja þær með því að fara í aðra skoðunarferð og fá annan högg af ferðalögunum. Þröskuldarupplifunin, frekar en að vera dyrnar að stærri hlutum, breytist aðeins í hringrás eigin tvítekningar, tóma röð vegabréfsfrímerkja.

Ferðalög þá ætti helst að nálgast það hvernig maður gerir heilbrigt rómantískt samband. Frekar en að leita að félaga sem mun uppfylla allar langanir þínar, þá kemur þú sjálfur sem fullviss manneskja. Í stað þess að leita að elskhuga þínum til að ljúka þér, stækka þeir einfaldlega og styrkja traustan grunn sjálfsins sem þú hefur þegar þróað.

Á sama hátt ætti ekki að líta á ferðalög sem töfratöflu, lækna allt, eitthvað nauðsynlegt fyrir persónulega þroska þína, heldur valfrjálsa auðgun fyrir þánú þegarað lifa markvissu, uppfylltu lífi - aðlaðandi dægradvöl, áhugamál eins og hvert annað, sumir njóta en ekki allir.

Ferðalög ættu aldrei að vera flótti frá lífinu; aðeins aukning á því.

Niðurstaða

„Útlimir okkar hafa nóg pláss en það er sál okkar sem ryðgar í horni. Við skulum flytja að innan án hléa og tjalda á hverjum degi nær vestur sjóndeildarhringnum. –Henry David Thoreau

Hversu mikið ferðalög eru sett fram þessa dagana sem eins konar litmuspróf: því meira sem þú ferðast, því hugrakkara, menningarlegra og óhefðbundnara er líf þitt talið vera; því minna sem þú ferðast, því meira er talið að líf þitt sé leiðinlegt, hefðbundið og þröngt.

En línurnar eru ekki svo auðveldlega dregnar. Maður sem hefur heimsótt alla heimsálfu getur haft sál eins grunna og smámyndar rispu, en maður sem hefur aldrei yfirgefið heimabæ sinn getur haft anda dýpra en úthafsgrafir; maðurinn sem Instragram sniðið er fyllt með myndum af fornum rústum og sólarlagi við ströndina getur haft afskaplega takmarkaða sýn á möguleika lífsins, en maðurinn sem skortir einn vegabréfsmerki hefur ræktað víðtæka og víðfeðma huga; maðurinn sem hefur djarflega þorað um allan heim gæti verið hræddur við að horfast í augu við sjálfan sig og glíma við hið venjulega, á meðan maðurinn sem var snyrtilegur heima hefur hugrakklega horfst í augu við hver hann er og hvað líf hans hefur numið.

Og öfugt, auðvitað.

Þessar gerðir þurfa heldur ekki að vera útilokaðar hvort annað.

En jafnvel þótt þú viljir vera maður sem ferðast jafn mikið og innra líf hans, byrjaðu þá á því síðara, frekar en því fyrra.

Leitaðu fyrst dýptar og síðan breiddar.

Og veistu að hægt er að hefja stærstu og mikilvægustu ævintýri lífsins þar sem þú situr núna. Án þess einu sinni að pakka töskunum þínum geturðu lagt af stað í pílagrímsferð til meiri sjálfsuppgötvunar, epísks ágætis og hetjulegrar dyggðar, svo að þú, eins og Bilbo, mun brátt „gera og segja hlutina með öllu óvæntum“.

__________________________________________

Heimildir:

J.R.R Tolkien: Ævisagaeftir Humphrey Carpenter

Tolkien og C.S. Lewis: Vináttugjöfineftir Colin Duriez

Ferð Bilbóeftir Joseph Pearce

'Hvernig á að ferðast - nokkur ráð á móti“Eftir Ryan Holiday